Xã hội học là một trong những lĩnh vực lâu đời nhất của khoa học xã hội và có nguồn gốc từ nghiên cứu triết học cổ đại . Trong suốt lịch sử lâu dài của nó, nhiều nhà tư tưởng có ảnh hưởng đã đóng góp vào sự hiểu biết đương đại của chúng ta về chủ đề này và đã ảnh hưởng đến tầm nhìn hiện tại của chúng ta về xã hội. Nhưng những nhà lý thuyết tiên phong này đã học nghề của họ từ ai?
Mặc dù có một số nhân vật có ảnh hưởng chịu trách nhiệm thiết lập lĩnh vực khoa học xã hội học, nhưng người ta tin rằng có một người nổi bật trong số họ: Auguste Comte , thường được gọi là “cha đẻ của xã hội học”. khám phá câu chuyện độc đáo về cuộc đời của Comte và đóng góp sáng tạo của ông cho ngành học hấp dẫn này.
Giới thiệu
Xã hội học chuyên nghiên cứu về xã hội, các thể chế, các mối quan hệ và những thay đổi của nó. Mặc dù là một ngành khoa học tương đối mới nhưng tác động của nó đối với sự hiểu biết về thực tại xã hội là không thể phủ nhận. Auguste Comte, được nhiều người coi là cha đẻ của xã hội học, là một trong những tên tuổi quan trọng nhất trong lịch sử của ngành học này. Trong bài viết này, cuộc đời và sự nghiệp của Comte, những ý tưởng và ảnh hưởng của ông đối với xã hội học đương đại sẽ được khám phá.
Tiểu sử của Auguste Comte
Tiểu sử của Auguste Comte
Augusto Comte rompió con la tradición católica y monárquica de su familia para adoptar el agnosticismo y las ideas revolucionarias durante la época de la Restauración. Después de una juventud cerrada y rebelde, ingresó a la Escuela Politécnica de París en 1814, donde se sintió atraído por las ciencias exactas y la ingeniería, y se unió a la “revolución de los técnicos” que predicaba el Conde de Saint-Simon.
Tras la disolución de la escuela en 1816, Comte permaneció en París para completar sus estudios de forma autodidacta, ganándose el sustento con clases particulares de matemáticas, que serían su principal fuente de ingresos. A partir de 1817, se vinculó a Saint-Simon y trabajó como su secretario hasta su ruptura en 1824. El motivo de la discordia era que Saint-Simon quería pasar de los planes científicos a la organización práctica de una nueva sociedad dirigida por un “sacerdocio”, mientras que Comte consideraba aún incompletos los desarrollos teóricos.
La publicación de su obra Plan de los trabajos científicos necesarios para reorganizar la sociedad le valió el aprecio de numerosos historiadores, políticos y científicos, lo que lo impulsó a escribir su obra maestra, el Curso de filosofía positiva (1830-1842), una enciclopedia de las ciencias positivas.
Comte concebía la ciencia como la solución al problema social y estableció un verdadero culto al conocimiento objetivo que proporciona la ciencia, que debía aplicarse a la ordenación de los asuntos políticos, económicos y sociales para superar las ideologías basadas en la imaginación, los intereses o los sentimientos.
El mundo de Weber
Nacido el 21 de Abril de 1864 en Erfurt, actual Turingia y en aquel entonces parte del Reino de Prusia, Max Weber fue un estudiante precoz, hijo de un funcionario adinerado y liberal y de una madre calvinista y religiosa. Su vida transcurrió entre el mundo académico y la política, en una época en la que Alemania, Europa y el mundo entero se encontraban en plena ebullición.
Fue testigo del nacimiento y desaparición del Imperio Alemán, así como del cénit de la expansión territorial europea en África y Asia, y de la segunda revolución industrial. Weber trabajó como profesor universitario en la Universidad de Friburgo y más tarde en la Universidad de Heidelberg.
Como intelectual y polemicista incansable, se unió a la Unión por la Política Social alemana en 1888 y mantuvo lazos con partidos liberales e izquierdistas durante toda su vida. Además, su prestigio como sociólogo e historiador le brindó la oportunidad de trabajar como consejero para la delegación alemana que negoció la rendición del país en el Tratado de Versalles y como uno de los redactores y supervisores de la Constitución de la República de Weimar.
Centró su trabajo en dos cambios cruciales de su tiempo: el nacimiento de las modernas naciones-estado basadas en una burocracia profesional y la expansión del capitalismo occidental en todo el mundo.
Sociología y religión
Sociología y religión
David Hume (1711-1774) fue el primer intelectual en señalar la dualidad de la naturaleza humana. Por una parte, descubrió una serie de características universales e inalterables que se aplican a cualquier ser humano, incluyendo la necesidad de alimentarse, reproducirse e interactuar, así como los principios epistemológicos que rigen el comportamiento humano.
A partir de estos principios, Thomas Malthus creó el primer tratado de demografía moderno en su obra “Ensayo sobre el principio de la Población” publicada en 1798. Estos principios universales e inalterables se convirtieron en las bases del pensamiento económico y darwinista del siglo XIX. Sin embargo, Hume también reconoció que el comportamiento humano está condicionado por la cultura, la historia y el discurso ideológico de la sociedad en la que se nace.
Esta parte de la naturaleza humana es cambiante y se encuentra en constante evolución. La interacción entre ambas partes de la naturaleza humana es el componente principal del comportamiento humano y llevó a la creación de la sociología moderna.
El cénit de la Ilustración
El cénit de la Ilustración
Max Weber, junto con Marx y Durkheim, es considerado uno de los autores que llevó la cultura de la Ilustración a su cénit. Reconoció en su método la dicotomía que aquejaba a las ciencias sociales al mantener que la sociología no podría llegar a ser una ciencia exacta comparable con las matemáticas o la física, ya que los principios sobre los que se sustenta son humanos y, por tanto, susceptibles de ser subjetivos en lugar de objetivos.
Desarrolló el “individualismo metodológico”, argumentando que solo los individuos, también susceptibles a la subjetividad, son agentes activos. Su método y el problema de la modernidad lo llevaron a explorar las relaciones entre productividad económica y el contexto cultural de la sociedad.
En su obra más influyente, “La ética protestante y el espíritu capitalista” publicada en 1905, Weber intentó encontrar la excepcionalidad europea que permitió el nacimiento y la expansión del modelo de producción capitalista, centrándose en las diferencias culturales y religiosas entre Occidente y Oriente.
Sugirió que el componente exclusivamente racional de la religión protestante permitió el nacimiento del capitalismo, mientras que todas las demás religiones tenían un componente místico/mágico que impedía la realización completa de los intereses comerciales. También trazó un esquema de desarrollo teológico paralelo al desarrollo material de la sociedad.
A pesar de la importancia de este ensayo, mucho menos reconocido es el papel que ocupa dentro de su obra, donde le siguieron ensayos sobre el Confucianismo, la religión en la India y el Judaísmo. Weber falleció en 1920 antes de poder completar ensayos sobre el Islam y el Cristianismo.
El mundo tras sus teorías
Las palabras de Joseph Perez son altamente relevantes en la historiografía moderna y el evento de la UNESCO para conmemorar el 150 aniversario del nacimiento de Max Weber se centró en revisar su trabajo desde una perspectiva que cuestione su punto de vista eurocentrista. Al igual que Marx y Durkheim, Weber trató de explicar el excepcionalismo europeo en relación a su éxito en el mundo moderno.
Sin embargo, la historia global ha demostrado que Europa sólo era una parte de un sistema económico mundial entrelazado por rutas comerciales interregionales. Aunque autores contemporáneos como André Gunder Frank, C.A.
Bayly y Immanuel Wallerstein han presentado nuevas perspectivas para abordar el problema de la modernidad y del sistema global, el gran mérito de Weber radica en su capacidad pionera para investigar la relación entre la actividad económica y el marco cultural.
A pesar de que su teoría sobre la excepcionalidad europea fue errónea, la obra más influyente de Weber, La ética protestante y el espíritu capitalista (1905), sugirió que el nacimiento del capitalismo y la modernidad habían sido posibles en Europa debido al componente exclusivamente racional de la religión protestante.
Por desgracia, Weber murió antes de poder completar ensayos sobre el Islam y el Cristianismo que probablemente ofrecerían aún más información sobre la relación humana entre la actividad económica y el marco cultural.
Concluir
El debate sobre quién es el padre de la sociología seguirá siendo para siempre un tema de intensa discusión entre los científicos sociales. Auguste Comte, Herbert Spencer y Emil Durkheim ejercieron una gran influencia en el desarrollo de la sociología, por lo que resulta difícil señalar a una sola persona como “el padre”. Comte propuso ideas sobre cómo debían estructurarse las sociedades, mientras que Spencer creía firmemente en la evolución y la obra de Durkheim ponía de relieve los efectos de la modernidad.
Bất chấp những khác biệt này, ba nhà tư tưởng đã có những đóng góp to lớn cho lĩnh vực xã hội học vẫn được nghiên cứu và đánh giá cao cho đến ngày nay. Chúng ta có thể theo dõi các yếu tố trong niềm tin của ba người đàn ông trong nhiều khía cạnh của xã hội hiện đại – từ hệ thống kinh tế đến các tổ chức giáo dục của chúng ta – cho thấy họ đã tiên đoán như thế nào trong các lý thuyết của mình.
Xã hội học đôi khi có thể đưa ra nhiều câu hỏi hơn là câu trả lời, nhưng với ba nhà triết học này bên cạnh bạn, lĩnh vực này tiếp tục tiến tới những biên giới mới.
